东西问丨李庚香:黄河文明缘何独一无二?

2023-02-02 06:57:04 | 来源:纂车打实新闻网
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  中新社郑州2月(yue)1日电 题:黄(huang)河(he)文明缘何并(bing)世无(wu)双(shuang)?   作者 李庚喷鼻 河南省社会科学界结合会主席、研究员、博士   黄河是中华平易近族的母亲河,站在缔造人(ren)类文明(ming)新形态的高(gao)度,可(ke)以从黄河文化、黄河文明中看到,中汉文明走过了从(cong)河图洛书到礼乐(le)文明再到礼制文明既一脉相承(cheng)又一(yi)波三折(包(bao)罗转换、转移、转型)的过程。   若何熟悉从黄河文化到黄河文明的跃(yue)迁?   《汉书(shu)·沟洫志》曰:“中国川源以百数,莫著于四渎(du),而河为宗。”水是生命之源,河是文明之(zhi)母,河的(de)特(te)征塑造了(le)文明的特征。“四年夜古(gu)文明”古(gu)巴比(bi)伦文明、古埃及文明、古印度文明、中汉文(wen)明,别离是由幼发拉底河与(yu)底格里斯(si)河、尼罗河(he)、印度河、黄(huang)河降生哺养的。   进入文明(ming)社会今后,从夏代至北宋,历(li)代王朝多在黄河道域定都。从古代到近(jin)现代,黄(huang)河道域持久居于中华平易近族(zu)的政治、经济(ji)和文化中间的地位。从国运、邦本的高度(du)来看黄河,中华平易近族的命(ming)运都(dou)与黄河的荣枯慎密相(xiang)干,只有把曩昔、此刻和将来贯通(tong)、融(rong)通起来,才可以或(huo)许深入熟悉黄河对中华平(ping)易近族的怪异、独到意义。   在汗青(qing)成长长河中,东方文化(hua)与西方(fang)文化在黄河道域交(jiao)换比(bi)武融合,孕育构成了多平易近族持久融会成长的(de)中(zhong)华平(ping)易近族,创作发明了“万姓同根,万宗同源”的平易近族文化认同和(he)崇尚年(nian)夜一(yi)统的社会主流意(yi)识,彰显出中华平易近族“和为贵”“求年夜同(tong)”的怪异精力标识,也积淀(dian)着中华平易近族深层的文化基因,彰光鲜明显中华儿女文化自傲的底气(qi)。 2022年4月3日,夏历三月初三,壬寅年黄帝故乡拜祖年夜典在河南新(xin)郑进行(xing)。韩章云 摄(she)   若何熟悉纷歧样(yang)的黄河文化系统?   华夏文化、河洛文化是地区文化(hua),黄河(he)文化是流域文(wen)化。但黄河文化(hua)对中华平易(yi)近族来讲(jiang),既是流域文化,又是平(ping)易近(jin)族(zu)文化、国度文化。对黄河文化系统,我们要从汗(han)青演(yan)进维度、地区和合(he)维度、地舆物(wu)产维度、轨制法式维度(du)、人文思惟的维度(du)五个方面来(lai)熟悉。   可以说,黄河文化系统就是在时候和空间(jian)中生成(cheng)的思惟、轨制和物产。固然,这一复杂(za)的文化系统履历了一个复杂的“凝集”与“辐射”的进程。凝集的进程,包罗以天为则、以平易近为本、以史为鉴和以文载道,是一(yi)个(ge)从礼乐文(wen)明到礼制文明的价值流变进程;而辐射的进(jin)程,就是以文化(hua)人、以理服人、以情动听和以美育人,表现了一个从华夏到中部、从中部到中华、从中华到中国的空(kong)间睁开(kai)进程。   也(ye)能够说,黄河文化系统(tong)以羲皇(huang)、炎(yan)黄为出发点,以长安—洛阳—开封为(wei)轴(zhou)心,履历了万年奠定、八千年起步、六千年加快;五千年进入、四千年过渡、三千年巩固;两千年转折、一千年转移、二百年转型,既一脉相承又一波三折(zhe)的演化过程。 山西(xi)永济,空中俯瞰结冰后的黄河河(he)床。宝成 摄   若何熟悉复杂的黄河文明系统?   黄河文明是中汉(han)文明的骨骼与(yu)主体,记录着初期中国从部落到国度、同一的多平易近族国度(du)从国度到全国、转型中国从危亡到再生、立异中国从突起到(dao)中兴的全进程,其最年夜和最(zui)素(su)质的特点是(shi)“不竭(jie)裂”,这活着界文明(ming)史上是并世(shi)无双的。   黄河文(wen)明表现(xian)了中汉文明的复杂性布(bu)局,是中华平易近族的动力源(yuan)泉。要从头解析中汉文(wen)明的(de)复(fu)杂性布局,就必需成立起熟悉和(he)理解黄河文明系统的思惟框架。这就要求(qiu)对文明的熟悉要系统化和(he)系统化,要增强对黄河文明(ming)的多维度年夜空间系统化研(yan)究。这里要重点(dian)掌控黄河文化“根、源、干、魂、家”的定位。   根包罗根祖、根亲、根系,源则包罗地球的发源、生(sheng)物的发源、人类的发源,更包罗农业的(de)发源、文化的发源、文(wen)明的发源和国(guo)度的发源。假如把中汉(han)文(wen)明比方成一棵年(nian)夜树,那末(mo)黄河文化作为根和魂,就是主体和骨干。所谓家,即指发源地、焦点区、关键带,也是指精力(li)家园、心灵故(gu)里。   黄河文化(hua)具有壮(zhuang)大的凝集力和向心力(li),特殊(shu)是具有全国为公(gong)、天人合1、为政(zheng)以德、平易近为国本、任人(ren)唯贤、除旧更新、发奋图(tu)强、厚德载物、讲信(xin)修好、亲仁善邻等十年夜中(zhong)国(guo)文化(hua)基因。恰(qia)是这(zhe)些思惟之精髓(sui),支持了中华平易近族五千年艰深的思惟(wei)缔(di)造。 2014年7月,来(lai)自丹麦、西班牙、比利时、美国、加拿年夜等国100名(ming)海外华裔师生踏上“寻根(gen)之旅”,参不雅黄河壶口瀑布。张远 摄   若何熟悉黄河文(wen)明与世界文明的(de)交换互鉴(jian)?   新时期,实现黄河文明与世界文明的交换互鉴,要把中华平易近族配合体扶植和人类命运配合体一致起来(lai),扶植(zhi)中华平易近族现代文明,扶植和而分歧、美美与共的夸姣(jiao)世界。   从年夜禹治水最先,中华平(ping)易近族构成了伟年夜的年(nian)夜河文明,在四年夜文明古国中据有主要(yao)位置。到了(le)秦汉以致明清期间,在黄河道域构成了以农耕文明为主体、兼及游牧文明、海洋文明(有海无洋)的(de)跨区(qu)域多元文明共(gong)存场合排(pai)场。从上古(gu)期间,不管(guan)是夏商周文化与西亚文化的交换,仍是东汉今后中(zhong)汉文化与印度文化的交换(huan),甚至郑和下西洋,黄河文明始终与世界文明处于一种正轮回的状况。 山西临猗县跨黄河年夜桥扶植工(gong)程(cheng)正在重要施工。姜 华 摄   从五千多年黄河文明史与西方五百(bai)年年夜国突起史的(de)比力可以看(kan)出,“社会化年夜出产”必需成(cheng)为黄河(he)文明(ming)新的成(cheng)长根本,这就要求新时期黄河(he)文明必需融入新(xin)成(cheng)长款式。这就要求新(xin)时期(qi)黄河学(xue)扶(fu)植,要用焦点价值凝集人心、会聚平易近(jin)力,又用配合(he)价值增进列国人平易(yi)近相(xiang)知相亲(qin),尽力实现个别价值与焦点价值,焦点价值与配合价值双轮回。同时(shi),要(yao)尊敬世界文明多样性(xing),以文明交换超出文明(ming)隔膜(mo),以文明(ming)互鉴超出文明冲突,以文明共存超出文明优胜,从而有力有用地解构(gou)“汗青(qing)终(zhong)结论”“文明冲突论”“普世价值(zhi)论”“西方优(you)胜论”,应对各类全球性挑战(zhan),在百年未有(you)之年(nian)夜(ye)变局中(zhong)书写一部(bu)从黄河(he)动身的全球文明史。(完)   作者简介:   李庚喷鼻,河(he)南省社会(hui)科(ke)学界结合会主席、研究员、博士(shi),首要从事带领力、中国式现代化、人类文明新形态研究(jiu)。 【编纂:黄钰涵】

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